风水,按东晋郭璞《葬经》云：葬者，藏也，乘生气也。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。它是集古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗至生态观念于一体的综合性理论。是中国独有的文化现象。
    原始社会：“夏则居橧巢，冬则居营窟”，巢居树上或栖居山洞的实施，可以说是中国的原始风水。
    殷商周时期：殷商的相地主要是龟卜，周代相地运用卜筮。
    秦汉时期：是中国风水术的形成时期，从龟卜、卜筮转化为相宅相墓即所谓的八宅风水术，开始出现有关风水术的著作：如《青囊经》、《青鸟经》和《二宅赋》等。
    魏晋时期：八宅风水术，在汉代遭到社会人士的谴责，特别是王充《论衡》中《四讳篇》的批判。由乘星气的八宅风水，代之而起的是郭璞《葬经》乘生气的风水术，也是古代风水术迅猛发展阶段。
    唐未时期：是风水由当朝传入民间的时期。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫（正三品）的杨筠松，号救贫，掌管灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局以及天象观察，皇族祭祀等职。公元875年黄巢起义，为避兵祸，杨公携宫中秘籍（《郭璞•葬经》）远离长安。辗转奔波，南达虔州隐居杨仙岭潜心二十余年，研究、实践堪舆秘术，收徒讲学，撰经立著，主要有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《疑龙经》、《撼龙经》等，奠定了中国风水的主要理论。
    宋元明清以后：是中国风水日臻完善时期，具有严谨的理论结构，产生了赣派和闽派风水。风水主要以三要素、五关键为基本理论框架。风水术使用的工具由土圭日影发展到利用司南磁针的罗盘。中国风水家喻户晓，已成为千家万户安葬兴宅的民俗习惯，也是中国百姓经常说起的风水文化。